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La relacin intelectual entre ngel Rama y Antonio Candido: laconstitucin de un lenguaje crtico de cuo latinoamericano Theintellectual relationship between ngel Rama and Antonio Candido:the creation of a Latin American critical language
Pa Paganelli
RESUMO El dilogo intelectual que llevan a cabo Antonio Cndido yngel Rama a partir de 1960 intenta revertir la larga tradicin deintentos frustrados por unificar el pensamiento brasileo dentro deun pensamiento regional latinoamericano. El presente trabajopretende dar cuenta de las ins-tancias de este dilogo intelectualcomo intento por integrar la literatura brasilea en el marco de unaliteratura latinoamericana, a partir de la definicin de un lenguajecrtico original y nove-doso. Para ello se comparan los puntos encon-tacto que presentan ambas teoras a partir de la influencia dela obra Formao da literatura brasileira (1959) y utilizando tambinel libro de ensayos Literatura y Sociedad (1965) de Can-dido en elproyecto transculturador de Rama que se pone de manifiesto en sulibro Transcul-turacin narrativa en Amrica Latina (1982).PALAVRAS-CHAVE: Pensamiento Latinoamerica-no; LiteraturaLatinoamericana; Crtica litera-ria; Antonio Candido; ngel Rama.
ABSTRACT The intellectual relationship between Anto-nio Candidoand ngel Rama since 1960, intended to modify the long tradition offrustrated attempts to unify the Brazilian thought with in a LatinAmerican thought. The present article analyses the influenceCandidos Formao da literatura brasilei-ra (1959) and Literatura ySociedad (1965) had in Ramas transculturation model, developedthorough fully in his book Trans-culturacin narrativa en AmricaLatina (1982), as well as how this intellectual dia-logue foundedan original critical language that pursued to integrate theBrazilian literature as a part of a continental literatu-re.KEYWORDS: Latin American thought; Latin American Literature;Literary criticism; Antonio Candido; ngel Rama.
dramtica a situao humana do Brasil na Sulamrica. Ns no estamosss, pois que nos pensam e muito, ns
estamos abandonados, o que terrivelmente pior [] Porque, no hdvida, entre as nossas heranas ibricas
to unidas e superiores, ns herdamos tambm aquela parte co-e-gatodo destino que ope Espanha e Portugal.
pois que eles so muitos e ns somos um s, nosso o mal.
Doutoranda em Letras e Professora da Universidad Nacional deBuenos Aires (UBA) e Bolsista do Consejo Nacional deInvestigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) / Argentina.
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As reflexionaba Mrio de Andrade en un artculo publicado en elDirio
de So Paulo, El 8 de enero de 1944, acerca de la histricadistancia cultural que
separa al Brasil del resto de Amrica Latina.
La relacin intelectual y cultural entre ambas regiones tuvo idasy vueltas a
lo largo de los siglos XIX y XX. Durante el siglo XIX, elnacionalismo imperante
en Brasil impidi que este pas se abriera a un dilogo conHispanoamrica,
salvo en lo concerniente a las consecuencias de la Guerra delParaguay (1865-
1870) en la cual se ali con Argentina y Uruguay para devastar ala nacin
paraguaya. Sin embargo, hacia fines del siglo, instalada laRepblica en Brasil, el
canal de dilogo comenz a tornarse ms fluido aunque con avancesy
retrocesos. Sntoma de este acercamiento regional fue la figurade Rubn Daro,
viajero, diplomtico y escritor.
As, desde fines del siglo XIX existi en el campo intelectual deambas
regiones la voluntad de acercamiento. Una de las figuraspreocupadas por esta
relacin fue Martn Garca Merou, diplomtico y jurisconsultoargentino, en
cuya obra El Brasil intelectual. Impresiones y notas literarias(1900) revirti la
estigmatizacin de dicho pas como tierra brbara (lectura quesostena
Sarmiento) y brind un panorama completo del campo intelectual defin de siglo
ya que su principal preocupacin giraba en torno a los problemasque
acompaaban a la consolidacin del orden republicano y lainfluencia de la
perspectiva positivista en dicho proceso. Otra de las figurassobresalientes del
periodo fue Jos Verssimo, uno de los mayores crticos literariosde Brasil a
comienzos del siglo XX. Su perspectiva en torno a la relacinentre Brasil y
Amrica Latina se pone en evidencia en obras como Regeneracin deAmrica
Latina, un comentario sobre el Ariel de Enrique Rod, y en laresea del libro
del argentino Rodrguez del Busto Peligros Americanos. Suinquietud central
era la relacin entre ambos bloques en el contexto deintervencin
norteamericana en la regin y la divergente posibilidad deprogreso econmico
que presentaban en relacin a sus orgenes coloniales. Estosintentos iniciales
de pensar en trminos latinoamericanos tuvieron una fuerteimpronta
espiritualista y racial, y fueron sofocados finalmente por losnacionalismos
estatales1 en proceso de constitucin a finales del sigloXIX.
1 En Amrica Latina la constitucin del Estado precedi a laconstitucin de las naciones, las cuales se formaron a partir delEstado. Por lo tanto, dieron lugar a nacionalismosterritoriales,
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Recin en la dcada del veinte y del treinta del siglo XX, eldilogo se
retom a causa de la eclosin de los movimientos de vanguardia.Segn
Cndido, la tendencia nacionalista en Brasil comenz a ceder en1922, fecha que
coincide con la Semana del Arte Moderno y el debut de lavanguardia
modernista en dicho pas, la cual introdujo el cosmopolitismocomo programa
cultural. Esta situacin sumada al repudio unnime ante losfascismos europeos
y los regmenes similares americanos (Varguismo en Brasil yTerrismo en
Uruguay) agudizaron el sentimiento de comunidad cultural,favorecido por el
intercambio intelectual que impuso el exilio y la transformacindel mercado
traductor de Brasil en Argentina. Sin embargo, si bien losmovimientos de
vanguardia buscaron acercarse y comprenderse mutuamente, esto seprodujo de
manera dispar entre las regiones internas de cada pas (enparticular en el caso
de Brasil) y paralelamente entre las nacioneslatinoamericanas.
Una instancia de dilogo se recupera a partir de la dcada delsesenta,
favorecida por el contexto histrico-poltico de Amrica Latina (larevolucin
cubana, las dictaduras que impusieron el exilio, los movimientossociales
irradiados a partir del Mayo Francs y los procesos dedescolonizacin en el
Tercer Mundo), por el auge de las ciencias sociales, y elconsecuente estudio de
las diversidades y heterogeneidades regionales, tan comunes enel conjunto de
las naciones latinoamericanas. Protagonistas de este dilogofueron el uruguayo
ngel Rama y el brasileo Antonio Candido quienes se encontraronen 1960 en
Montevideo, donde Candido fue invitado a dictar una serie deconferencias en
los cursos de verano de la Universidad de la Repblica. Estavisita signific para
Rama la posibilidad de acercarse al ms renovador de losestudiosos de la
literatura brasilea, desconocida para los hispanoamericanos.Tanto Rama
como Candido advirtieron la necesidad de revertir dichasituacin, aunque la
iniciativa correspondi al primero, tal como lo testimoniaAntonio Candido en
un artculo de 1995 para Casa de las Amricas:
Cuando en 1960 conoc a ngel Rama en Montevideo, me declar suconviccin de que el intelectual latinoamericano debera asumir comotarea prioritaria el conocimiento, el contacto, el intercambio conrelacin a los pases de Amrica Latina y me manifest su disposicinpara comenzar este trabajo dentro de la medida de susposibilidades,
vinculados a la identificacin y delimitacin de espaciosnacionales, y no de un nacionalismo tnico o lingstico como los quese manifestaron en los pases europeos (salvo en los casos de Italiay Alemania). La nacin en Latinoamrica se define, por una parte,frente al exterior, pero por la otra tambin como construccininterna ante la heterogeneidad de la poblacin.
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ya fuese viajando, o cartendose y estableciendo relacionespersonales. Y esto fue lo que pas a hacer de manera sistemtica,coronando sus actividades cuando, exiliado en Venezuela, ide ydirigi la Biblioteca Ayacucho [...] proyecto que result ser una delas ms notables empresas de conocimiento y fraternidad continentala travs de la literatura y del pensamiento. Incluso porque fue laprimera vez que Brasil figur en un proyecto de este tipo y demanera representativa (ROCCA, 2001: 241).
Este dilogo se instal en el seno del debate iniciado en la dcadadel
sesenta en torno a la definicin de las literaturas nacionales yla inscripcin de
ellas en una literatura continental. Cabe destacar que esteimpulso intelectual de
pensar en trminos integracionistas responde a la tendencia delnuevo
pensamiento que comienza a producirse en la dcada del sesentadesde el Tercer
Mundo, en un contexto en el cual dicho bloque se posiciona comofigura de
genuina oposicin y liberacin frente a las metrpolis coloniales:Como es una
negacin sistemtica del otro, una decisin furiosa de privar alotro de todo
atributo de humanidad, el colonialismo empuja al pueblo dominadoa
plantearse constantemente la pregunta: Quin soy en realidad?(FANON,
2007: 228). Si bien ya no cabe hablar en los sesenta de AmricaLatina como un
continente colonizado, s es cierto que la obra de Fanon y la delos tericos de la
descolonizacin,2 han servido de gran influencia al nuevopensamiento
latinoamericano en la medida en que plantean el problema dela
dependencia/liberacin de los pueblos que han entrado en lahistoria bajo el
signo de la dominacin colonial. Para Fanon, el problema centralconsista en
cmo se independizaba el Tercer Mundo dentro del contexto de laGuerra Fra,
es decir, dnde se posicionaba. De ah su preocupacin por lanecesidad de
definir una identidad nacional anclada en la praxis y nosimplemente como pura
negatividad que condujera a generalizar diferencias. Laviolencia naturalizada
como dominacin se desarticula en la medida en que los pasesdependientes
comienzan a pensar su propia identidad cultural y a erigir unaconciencia
nacional independiente. Esto tambin lo percibe Rama, quien desdesu
perspectiva cultural lee la oposicin dependencia/liberacin entrminos de
tradicionalismo/modernizacin:
Hay un esfuerzo de descolonizacin espiritual, mediante elreconocimien-to de las capacidades adquiridas por un continente quetiene ya una muy larga y fecunda tradicin inventiva, que ha
2 Resultan pertinentes tambin los libros de los tericos de ladescolonizacin Edward Said Orientalismo (1978) y Cultura eimperialismo (1993), Homi K. Bhabha El lugar de la cultura (1994) yGayatri Chakravorty Spivak Pueden hablar los subalternos?(1994).
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desplegado una lucha tenaz para constituirse como una de lasricas fuentes culturales del universo (RAMA, 2007: 25).
Las preguntas que comenz a hacerse la intelectualidadlatinoamericana
fueron entonces Qu es Amrica Latina? En qu medida la regintiene
caractersticas y necesidades propias que convierten eninadecuadas las teoras
importadas de los pases centrales? Esto ltimo es lo que sealaRoberto
Schwarz, el terico brasileo y continuador del pensamiento deCandido, en su
ensayo Las ideas fuera de lugar (1973). En el mismo hacareferencia a la
caracterstica cultural del Brasil fundada a partir de la mezclaentre teoras
importadas de Europa y la puesta en prctica concreta de lasmismas en
territorio brasileo. La originalidad nacional resida entonces enla apropiacin
descentrada que el pas hizo de esas teoras forneas, condenadospor la
mquina del colonialismo (SCHWARZ, 2000). En esta idea deapropiacin
descentrada tambin se observa la impronta del modelotransculturador de
Rama, quien destaca esta misma operacin crtica en una de lasobras que le
sirven como antecedente, Seis ensayos en busca de nuestraexpresin de Pedro
Henriquez Urea (1928), quien educado en Estados Unidos habatenido trato
con la antropologa cultural anglosajona y aspir a integrarla enuna pesquisa de
la peculiaridad latinoamericana (hispnica, como prefiri decir)todava al
servicio de concepciones nacionales (RAMA, 2007: 22).
As, mientras Candido an luchaba por definir las problemticas dela
regionalizacin interna de Brasil, Rama enfrentaba la dificultadde incluir
dentro de la cultura latinoamericana a la literatura brasilea, acausa de las
fronteras impuestas por la lengua y la historia. Por lo tanto, ala hora de abordar
el estudio de la literatura latinoamericana, ambos crticosenfrentaron el
problema de definirla en relacin con lo extranjero, perointentando hallar al
mismo tiempo una frmula que diera cuenta de la diversidadcultural que cada
pas y la regin toda a su vez encierran. Lo cual pone como ejedel planteo
nuevamente la idea de cmo se constituyeron los nacionalismos enAmrica
Latina. En palabras de Rama:
La unidad de Amrica Latina ha sido y sigue siendo un proyectodel equipo intelectual propio [] Por debajo de esta unidad [] sedespliega una interior diversidad que es definicin ms precisa delcontinente [] La diversidad es regida, en un primer nivel, por elde los pases hispanoamericanos, algunos de los cuales han sidocapaces de constituir naciones, gracias a factores integradores queotros no han alcanzado. En un segundo nivel, ms robusto y valedero,la diversidad es acreditada por la existencia de regionesculturales[] el
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estado de Ro Grande do Sul, brasileo, muestra vnculos mayorescon el Uruguay o la regin pampeana argentina que con Matto Grosso oel nordeste de su propio pas[] (RAMA, 2007: 67-8).
En el ensayo indito Esa larga frontera con Brasil, Rama mencionacmo
se produjo su acercamiento a la literatura brasilea y su interspor incorporarla
dentro de su modelo crtico latinoamericanista:
En mi caso vino despus de mi apropiacin del rea andina yantillana, an antes de mi inmersin en la mexicana y comenztempranamente, a fines de los cincuenta y comienzo de los sesenta,facilitada por dos admirables intelectuales brasileos con quieneshice amistad: Antonio Candido, primero, a quien conoc en Montevideocuando acababa de publicar su admirable Formao da literaturabrasileira (1959), cuyas originales proposiciones tericas tratentonces de divulgar en la zona hispanoamericana en artculos deMarcha, y Darcy Ribeiro que se instal en Montevideo en 1964 [](RAMA, 1993).
En este ensayo Rama seala las razones que favorecieron dicho
acercamiento. En primer lugar la proximidad de la culturarioplatense con la
brasilea, por razones histricas, que permiti una circulacin deideas y
autores mayor a la registrada entre Brasil y las restantes reasde Amrica
Latina. Destaca la contribucin de intelectuales como el brasileoWalter Way,
el poeta y traductor uruguayo Cipriano Santiago Vitureira y elargentino
Santiago Kovadloff, en la traduccin y circulacin de autores yobras. La
segunda razn fue la coyuntura poltica de represin brasilea en1964 que
produjo el exilio de varios intelectuales brasileos en otrospases de Amrica
Latina como por ejemplo Darcy Ribeiro,3 Ferreira Gullar4 yAmadeu Thiago de
Mel.5 Inversamente, en la dcada del setenta muchos intelectualesde Amrica
del Sur se exiliaron en Brasil a causa de la represin iniciadaen aquellos pases,
acentuando de esta manera el vnculo entre ambas regiones.
El primer paso hacia esta unificacin intelectuallatinoamericana, tal como
sentencia Candido, fue la creacin en 1974 de la BibliotecaAyacucho, el ao del
3 Intelectual y poltico brasileo, dedicado a la antropologa y alestudio de los indgenas brasileos. Se dedic posteriormente a lapedagoga, interviniendo en la Reforma universitaria en algunospases de Amrica Latina, y en el exilio se dedic a la escritura deficcin, entre cuyas obras se destaca la novela Maira (1976). 4Seudnimo de Jos Ribamar Ferreira. Poeta, crtico de arte, periodistay ensayista brasileo. En 1971 debe exiliarse en Mosc primero yluego en Chile, Per y Argentina. Se destacan sus libros de poesa Aluta corporal (1954) y Poema Sujo (1976). 5 Poeta brasileo detenidoy exiliado durante el golpe de Estado de 1964. Sobresale su obraLos Estatutos del Hombre (1977), que fue editada en ms de treintapases, as como sus traducciones al portugus de la poesa de CsarVallejo, Pablo Neruda, Ernesto Cardenal y Eliseo Diego.
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aniversario nmero ciento cincuenta de la batalla que termin desellar la
independencia latinoamericana. ngel Rama, emigrado de su pas porla
dictadura uruguaya e instalado en Caracas en un momento del boompetrolero,
decidi crear una coleccin para rememorar la idea de AmricaLatina a partir
de esta circunstancia blica. La coleccin se public de maneraintensa durante
cinco aos, entre 1974 y 1979, y posteriormente de manera un pocoms
pausada, y termin en 1995 con un diccionario en tres tomos bajoel ttulo de
Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina. Ramaconvoc a
una serie de intelectuales de distintos lugares (FernndezRetamar por Cuba, a
Leopoldo Zea por Mxico, Arturo Andrs Roig por Argentina) paraque cada uno
propusiera una serie de ttulos, pero el mayor obstculo queencontr y que
aparece sealado en sus diarios, es que cada uno propuso ttulosde su propio
pas, lo cual pona en evidencia la vaguedad en torno a la idea deAmrica
Latina. Tambin se enfrent con negativas a la hora de dedicarlela tercera parte
de los ttulos al Brasil, ya que en Venezuela an se perciba a esepas como
lejano, lo cual suscit la gran preocupacin de Rama y Candidoante la tensin
existente entre pensar en trminos de literaturas nacionales ypensar en
trminos de una literatura latinoamericana. Al respecto escribeRama en Esa
larga frontera con Brasil:
Todo el presuntuoso edificio del latinoamericanismo que correpor congresos y banquetes, no tiene posibilidad de superar esenivel retrico e insustancial, mientras no nos apliquemos a religarestas dos grandes y plurales culturas, estas dos magnficasliteraturas [] Porque sin duda este asunto requerir un siglo deaportes intelectuales y vastos planes continentales conjuntos.Entre estos, el ms eficaz y a la vez el menos atendido hasta elpresente, sera la introduccin a nivel de los estudios preparatorios(y desde luego de los universitarios) de cursos obligatorios sobrela civilizacin latinoamericana, desde sus orgenes al presente,combinando equilibradamente las aportaciones de ambos hemisferiosculturales (y tambin los de la compartimentada rea antillana) paradisear la evolucin de las contribuciones que han formado la globalcivilizacin de la regin[] La tendencia localista y nacionalista,slo superada a veces por la tendencia microrregional (ejemplos losestudios sobre la historia de los pases bolivarianos, sostenidospor el convenio Andrs Bello), todava no han dado paso a una visinglobal del proceso histrico (RAMA, 1993).
Para Rama este proyecto deba ser llevado a cabo por losintelectuales del
Ro de la Plata a causa de los contactos histricos que siempreexistieron entre
Brasil, Argentina, Uruguay y Paraguay. Es por esto que losgestos inaugurales e
inconclusos de Rama y Candido respecto de la formacin de unaliteratura y un
lenguaje terico latinoamericanos que incluya al Brasil, debeservir para pensar
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el contexto actual de mercado comn que integran estos pases, enla medida en
que ste favorece la circulacin de la cultura como un bien deconsumo que
necesita pensarse crticamente en trminos regionales.
Por lo tanto, en el presente trabajo se pretende dar cuenta delas instancias
de este dilogo intelectual, comparando los puntos en contactoque presentan
ambas teoras a partir de la influencia de la obra Formao daliteratura
brasileira (1959) y utilizando tambin el libro de ensayosLiteratura y Sociedad
(1965) de Candido en el proyecto transculturador de Rama que sepone de
manifiesto en su libro Transculturacin narrativa en AmricaLatina (1982).
Teniendo en cuenta que ambas teoras se inscriben dentro deldebate de la
dcada del sesenta en torno a las dicotomas literaturanacional-literatura
regional, localismo-cosmopolitismo, se pretende plantear de qumanera ambos
intelectuales procuraron la integracin de la literatura brasileaen el marco de
una literatura latinoamericana, a partir de la definicin de unlenguaje crtico
original y novedoso, que sirve como gesto inaugural que debeprofundizarse en
la actualidad como sentenciaba Rama, teniendo en cuenta queAmrica Latina
sigue siendo un proyecto intelectual vanguardista que espera surealizacin
concreta. (RAMA, 1983).
En esta relacin de intercambio intelectual que durara ms deveinte aos,
Rama se presenta como el continuador de la tarea profesionaliniciada en Brasil
por Candido, y a su vez, este ltimo se presenta como continuadora partir de
la dcada del sesenta de la visin integradora iniciada por aqul.Candido fue
el primer intelectual en pensar a la literatura brasilea como unsistema en
correlacin con la sociedad, sin embargo, si sus trabajosiniciales giran en torno
a la relacin de Brasil con los pases europeos, en particular conFrancia, es a
partir de su contacto con Rama que encara el estudio de Brasildentro de las
problemticas de Amrica Latina. Unificados ambos intelectualespor la
perspectiva de una literatura siempre definida por un afninternacionalista:
El esfuerzo de independencia ha sido tan tenaz que consiguidesarrollar, en un continente en donde la marca cultural msprofunda y perdurable lo religa estrechamente a Espaa y Portugal,una literatura cuya autonoma respecto a las peninsulares esflagrante, ms que por tratarse de una invencin inslita sin fuentesconocidas, por haberse emparentado con varias literaturasextranjeras occidentales en un grado no cumplido por lasliteraturas-madres (RAMA, 2007: 16).
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En Candido esta mirada latinoamericanista6 aparece por primeravez en su
prlogo de 1986 al libro Races de Brasil (1969) de Sergio Buarquede Holanda,
en el que recupera la idea de Brasil y Amrica Latina como la dedesterrados en
sus propias tierras, aislados y solitarios, en donde todo lorealizado padece de la
sensacin de extranjera pues parece responder ms a una relacincon lo
extranjero que a las necesidades locales, en cierta medidadesdibujadas.
Candido observa que en la obra de Buarque se pone en evidenciacmo cuando
las explicaciones localistas sobre la modernizacin se mostraroninsuficientes,
surgi una conciencia regional en torno a la idea de convertir lasoledad en un
sentimiento de fraternidad nutrido por la conciencia de unafragilidad
compartida. Ahora bien, su visin integradora que se observa porprimera vez
en el prlogo a Races de Brasil, pueden rastrearse posteriormenteen las
conferencias dictadas en Campinas7 en 1983. En estasconferencias se persigui
como objetivo la incorporacin de las subliteraturas y lasculturas subalternas
en los sistemas literarios a partir de la revisin de losconceptos dominantes de
cosmopolitismo y hegemona letrada. Empero, si bien lasconferencias
contribuyeron a delinear el proyecto de una Historia de laLiteratura
Latinoamericana coordinada por ambos intelectuales junto a AnaPizarro, no
pudo concretarse a causa del trgico fallecimiento de Rama, locual dej
suspendida la posibilidad de construir un latinoamericanismoslido.
Paralelamente, en el caso de Rama la influencia metodolgica quetuvo
para su teora la obra de Candido se manifiesta a partir de sulectura del libro:
Formao da literatura brasileira (1959). Este ltimo estimul lanecesidad de
extender la nocin de autonoma literaria americana desde el vastorecorrido
que ya tenan gneros como la poesa, el teatro y la narrativa,hasta la reflexin
terico-crtica; al mismo tiempo que fue el prlogo a su modelotransculturador
de modernidad latinoamericana. Sin embargo, antes deTransculturacin
narrativa en Amrica Latina, se puede rastrear el impacto de lavisin
sistmica de Candido en gran parte de la obra de Rama,8 como porejemplo en
6 Tambin son relevantes los ensayos El papel de Brasil en lanueva narrativa (1979), Los brasileros y nuestra Amrica (1989) yLiteratura, espejo de Amrica (1995). 7 Las ponencias de laConferencia fueron reunidas por Ana Pizarro en La literaturaLatinoamericana como proceso (1985). 8 Tambin se puede observaresta tendencia en Literatura y subdesarrollo (1972), en los prlogosa los dos volmenes de Clsicos hispanoamericanos (1983) y en Losgauchipolticos rioplatenses (1976).
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Diez problemas para el novelista latinoamericano (1964), dondeargumenta
que al sur del Ro Bravo ya es posible hablar de una culturalatinoamericana en
tanto sistema, ms all de la existencia autnoma de literaturasnacionales.
Mirada que se va a prolongar en Rubn Daro y el modernismo.(Circunstancia
socioeconmica de un arte americano) (1970), donde ver en elModernismo el
despunte de la fundacin del sistema literario latinoamericano,el cual en tanto
sistema presentar una continuidad hacia otros movimientos, enel
vanguardismo y postvanguardismo primero y luego en la nuevanarrativa de
Borges, Onetti y Rulfo:
El dilogo entre el regionalista y el modernista se hizo a travsde un sistema literario amplio, un campo de integracin y mediacin,funcional y autorregulado. La contribucin magna del perodo demodernizacin (1870-1910) haba preparado esta eventualidad, alconstruir en Hispanoamrica un sistema literario comn (RAMA,2007:65).
Para Florencia Garramuo y Adriana Amante hay un saber deCandido
sobre Latinoamrica que puede rastrearse mucho mejor en sustextos
brasileos, en los cuales estudia a Brasil, su literatura y sucultura, que en
aquellos en los que deliberadamente decide estudiar a su pas enrelacin con
Amrica Latina: Donde Candido olvida Latinoamrica al pensar elBrasil puede
rastrearse una manera de pensar el Brasil en Latinoamrica(GARRAMUO,
2001: 95). Es por ello que analizar su metodologa y lasconclusiones a las cuales
arriba respecto de la literatura brasilea, permite ver en qumedida son
retomadas por Rama para sus estudios sobre Latinoamrica.
Rama recupera de Candido el gesto de pensar a la literatura comosistema
y de poner a sta en relacin con el sistema social. As, su mtodode crtica
sociolgico e ideolgico es deudor del pensador brasileo, ya queambos
abordan el sistema literario desde varias disciplinas: laantropologa, la
sociologa, la historia, las ciencias polticas y la literatura.Ambos autores son
deudores en algunos aspectos del formalismo, aunque intentenmatizar el mero
estudio formal a partir de la reivindicacin del contextosocial:
Restablecer las obras literarias dentro de las operacionesculturales que cumplen las sociedades americanas, reconociendo susaudaces constru-ciones significativas y el ingente esfuerzo pormanejar autnticamente los lenguajes simblicos desarrollados por loshombres americanos, es un modo de reforzar estos vertebralesconceptos de independencia, originali-dad, representatividad (RAMA,2007: 24).
Rama reivindica el gesto metodolgico que realiza inicialmenteCandido y
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que describe claramente en su prlogo a Literatura y sociedad(1965). En el
mismo resalta la necesidad de constituir una teora que supere elanlisis
puramente contextual de las corrientes sociolgicas que estudianla literatura, al
mismo tiempo que el anlisis estructural. Para Candido lo externoincide en la
estructura de la obra, el problema es ver en qu medida esto seproduce, es
decir, a partir de una relacin dialctica lo externo se tornainterno y la crtica
deja de ser sociolgica para convertirse en simple crtica. Elgesto innovador de
Candido reside, por lo tanto, en su intento por superar lecturassimplistas
tanto sociolgicas como estructuralistas radicales en AmricaLatina,
definiendo un campo de estudio y un lenguaje para la crtica sincaer en las
arbitrariedades impuestas por los puntos de vista. Sin embargo,su reflexin
crtica atraviesa tres fases. En un primer momento se interesapor la causalidad
desde una perspectiva marxista-positivista, en un segundomomento se dedica
al fenmeno de funcionalidad desde la perspectiva de laantropologa social
inglesa y, finalmente, suma su inters por la estructuracin:
Acentuar o relevo especial que deve ser dado estrutura, comomomento de uma realidade mais complexa, cujo conhecimento adequadono dispensa o estudo da circunstancia onde mergulha a obra, nem desua funo [...] a acepo aqui utilizada foi desenvolvida com certainfluencia da antropologia social inglesa (to atacada neste aspectopor Lvi-Strauss) e se aproximaria antes da noo de forma orgnica,relativa a cada obra e constituda pela inter-relao dinmica dos seuselementos, exprimindo-se pela coerncia (CANDIDO, 1976: 10).
Propone entonces, recuperar la nocin de la obra como organismoen tanto
implica poner en juego y variar los diversos factores que lamotivan, antes que la
nocin de estructura que somete a cada factor a una idea previaque les quita
legitimidad a priori. As, Candido percibe a cada factor a partirde una
interpretacin dialctica en la influencia arte-vida yliteratura-medio social, por
ello plantea a la literatura como acumulacin discreta demomentos decisivos
que se entretejen en su naturaleza provisoria hasta formar unsistema
conformado por la triloga autor-obra-pblico. Esto es as porquepara el crtico
la literatura es, desde el punto de vista sociolgico, un sistemasimblico de
comunicacin inter-humana y como tal presupone a un comunicador,un
mensaje y un receptor. El autor est sujeto a la manera en quecada sociedad
concibe el rol de creador, ya que ste depende no slo de unainiciativa
individual si no tambin de las condiciones sociales en lascuales se inscribe. Por
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tanto, puede ser percibido como colectivo o como individuodiferenciado, esto
ltimo se produce en la sociedad moderna gracias al proceso deautonomizacin
del arte. En la obra, por otro lado, entran en juego por un ladolos valores
sociales y las ideologas, las cuales repercuten en el contenido,y, por otro lado,
los sistemas de comunicacin que repercuten en la forma; esdecir, la obra debe
ser abordada desde las aristas forma-contenido. Finalmente, elpblico se
configura y compleji*za a partir de la diferenciacin de sectoressociales que
tienen el liderazgo del gusto, gracias al desarrollo de latcnica que lo forma y le
brinda identidad, y a causa de las normas sociales (gustos,modas) que definen
su comportamiento.
El estudio de este tringulo sistmico, deudor de la Teora dellenguaje9 de
Bhler, permite comprender la formacin y el destino de laliteratura. Por eso,
Candido procur encontrar el origen de la formacin del sistemaliterario
brasileo, vindolo como proceso formativo en su defensa de unacontinuidad
entre pasado y presente. En este sentido, se propuso superar lacrtica brasilera
anterior que slo vea en la literatura un proceso rectilneo deabrasileamiento
buscando las originalidades de la misma por oposicin a laliteratura
metropolitana; en vez de averiguar cmo se manifest unaliteratura como
sistema orgnico y articulado de escritores, obras y pblico,actuando
recprocamente en la fundacin de una tradicin conformada a partirde la
relacin dialctica entre localismo y cosmopolitismo: Quando aatividade dos
escritores de um dado perodo se integra em tal sistema, ocorreoutro elemento
decisivo: a formao da continuidade literria [] Sem esta tradiono h
literatura, como fenmeno de civilizao (CANDIDO, 1964: 26).
De esta manera, en Formao da literatura brasileira se proponeestudiar
al Arcadismo y al Romanticismo como eptomes fundamentales de laformacin
de la literatura y la crtica brasilea, vindolos como unacontinuidad antes que
como movimientos contrapuestos. Para Candido la literaturabrasilea no nace
sino que se configura a lo largo del siglo XVIII incorporando loanterior. As, ve
en el neoclasicismo la configuracin de la prctica y el gusto queposibilitaron la
formacin de una conciencia esttica, en el Arcadismo, lainstauracin de la
9 Bhler identifica tres funciones bsicas del lenguaje: la funcinrepresentativa, relacionada con el contexto, con las cosas aludidas(smbolos); la funcin expresiva, vinculada con el emisor, cuyainterioridad expresa (sntoma), y la funcin apelativa, vinculada conel receptor, por cuanto es una apelacin al oyente, con el fin dedirigir su conducta (seal).
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literatura occidental que permiti articular la actividad enBrasil con los
patrones europeos tradicionales, y, finalmente, en elRomanticismo, que
coincidi con la independencia poltica, reivindic la bsqueda porsuperar la
influencia metropolitana y afirmar por oposicin, la originalidadliteraria de
Brasil.
Por lo tanto, resalta que la formacin de la vida espiritualbrasilea
siempre estuvo regida por la tensin entre localismo ycosmopolitismo, y que
aquellos momentos de mayor desarrollo esttico se deben alalcance de cierto
equilibrio entre ambas tendencias. Candido no niega lainfluencia de la cultura
metropolitana para explicar los rasgos de la literatura de supas, por el
contrario, afirma que la literatura brasilea es una rama de laliteratura
portuguesa y por lo tanto no pretende hacer una crtica queexcluya dichas
influencias, sino que explique la formacin de un sistemaliterario como
fenmeno de civilizacin y no como bsqueda de esenciasoriginales:
Na nossa cultura h uma ambigidade fundamental: a de sermos umpovo latino, de herana cultural europia, mas etnicamente mestio[...] Esta ambigidade deu sempre as afirmaes particularistas um tomde constrangimento, que geralmente se resolvia pela idealizao [...]O Modernismo rompe com este estado de coisas. As nossasdeficincias, supostas ou reais, so interpretadas comosuperioridades [...] Nos dois decnios de 1920 e 1930, assistimos oadmirvel esforo de construir uma literatura universalmente vlidapor meio de uma intransigente fidelidade ao local (CANDIDO, 1976:127).
Por eso lee los distintos movimientos de la historia literariabrasilea a
partir de su relacin con los polos localismo-cosmopolitismo,viendo que la
reivindicacin de uno no significa necesariamente la negacin delotro. De esta
manera, con respecto al Romanticismo que se origina comoreivindicacin de lo
local y que define la constitucin definitiva de la literaturabrasilea con un
escritor universal como Machado de Assis, Candido pone enevidencia su idea
de continuidad en el sistema literario brasileo al destacar unparalelismo entre
dicho movimiento y el Modernismo vanguardista:
Tendo-se originado de uma convergncia de fatores locais esugestes externas, ao mesmo tempo nacional e universal [] assugestes externas se presentearam a estilizao das tendncias locais,resultando um movimento harmonioso e ntegro, que ainda hoje parecea muitos o mais brasileiro, mais autntico dentre os que tivemos(CNDIDO, 1964: 14).
La literatura brasilea como manifestacin de una nacindependiente,
conforma un sistema cuando alcanza la madurez de asumir losaportes que
brinda la cultura europea y los adapta a sus propiaspeculiaridades y
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necesidades locales. En esta sntesis se forma un sistema, quedebe ser
estudiado en sentido histrico y social, y que marca suoriginalidad: el vnculo
que la literatura latinoamericana siempre ha sostenido con elproyecto poltico-
nacional de su pas: A literatura do Brasil, como as dos outrospases
latinoamericanos, marcada por este compromisso com a vidanacional no seu
conjunto, circunstancia que inexiste nas literaturas dos pasesde velha cultura
(CANDIDO, 1964: 18).
En consecuencia, Candido procura desprovincionalizar las ideas ylas
letras insertando al Brasil en un contexto universal. Por eso enFormao da
literatura brasileira, afirma por un lado la funcin poltica delintelectual
latinoamericano cuya obra no puede deslindarse de la realidad desu pas, es
decir, hacer literatura en Amrica Latina es definir un proyectode identidad
poltica y nacional, y ser intelectual es ser militante. Mientrasque, por otro lado,
sostiene que la literatura brasilea, al igual que lalatinoamericana, se construye
a partir de una idea de mezcla y mestizaje cultural que no puedeser negada por
la crtica literaria: Neste livro, tentar-se- mostrar o jogodessas forcas,
universal e nacional, tcnica e emocional, que a plasmaram comopermanente
mistura de tradio europia e das descobertas do Brasil (CANDIDO,1964:
30).
Rama retoma esta serie de planteos de Candido. Ambosintelectuales
trabajan sobre dos puntos tericos centrales: cmo encarar latradicin literaria
occidental a partir de un enfoque latinoamericano, y cmo pensara Amrica
Latina abandonando esquemas conceptuales rgidos e inmutables, apartir del
concepto de sistema literario. Este ltimo concepto es abordadopor ambos
desde la relacin que define a los pases latinoamericanos con loscentrales,
planteando una idea de sntesis en la cual los pases perifricosreelaboran
trazos diferenciales a partir de aquello que impone la metrpoli:Una literatura
latinoamericana no existe a partir del momento en que puedaestilizar la
realidad de Amrica. Este es slo un presupuesto bsico. Existedesde el
momento en que se demuestra capaz de fecundar los instrumentosde otras
culturas matrices y aplicarlos a Amrica (CANDIDO, 2001: 41). Conlo cual,
ambos proyectos procuran definir a nivel literario y filosficotanto el
significado de la nacionalidad latinoamericana como el papel queen ella deben
ejercer los intelectuales. En esta referencia a la funcin delintelectual
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latinoamericano se pone en evidencia el discurso del compromisosartreano,
que tuvo gran resonancia en el contexto del debate ideolgico dela poca.10
Ahora bien, Rama retoma estas ideas que Candido propone paraBrasil en
su proyecto de transculturacin latinoamericana. Como sentenciaAna Pizarro:
Para Rama tratava-se de observar as vias atravs das quais umaliteratura e uma cultura profundamente ligadas e herdeiras dacultura europia e ocidental iam gerando as inflexes, os mecanismos,as respostas criativas aos influxos da cultura de onde provinham, ecom a qual estavam em permanente contato, para se apoiarem em seusprprios ps e com um corpus prprio e original (CHIAPPINI Y AGUIAR,1993: 247).
As, Rama tambin resalta como una constante de la literatura
Latinoamericana su oscilacin entre tendencias localistas ycosmopolitas en su
afn por definir una literatura nacional independiente de lametrpoli, cuyos
impulsos modeladores son la independencia, la originalidad yla
representatividad. Rama toma esta idea del terico Pedro HenrquezUrea
quien vea en la literatura latinoamericana primero un rechazo asus fuentes
europeas y, luego, un internacionalismo que la integr al marcooccidental pero
manteniendo una autonoma que se buscaba en la originalidad de laregin:
Un movimiento pendular entre dos polos, uno externo y otrointerno, respondiendo, mas que a una resolucin libremente adoptada,a una pulsin que lo atraa a uno u otro. La accin irradiadora de lospolos no llegaba nunca a paralizar el empecinado proyecto inicial(independencia, originalidad y representatividad) (RAMA, 2007:23).
Esto implica que para el intelectual uruguayo Amrica Latina esparte del
fenmeno civilizador occidental al igual que para Candido. Es poresto que
Rama estudia la transculturacin como la fundacin de unasensibilidad original
en Amrica Latina. El crtico uruguayo toma el concepto delantroplogo cubano
Fernando Ortiz,11 que apareci por primera vez en el libroContrapunteo cubano
del tabaco y del azcar publicado en 1940. En el prlogo a dichotrabajo,
Bronislaw Malinowski define el concepto como:
10 El concepto de intelectual se acua a partir del caso Dreyfysen el siglo XIX con cierto matiz poltico. Para Sartre, elintelectual debe tener una postura siempre antagnica y de choque enrelacin a los grupos de poder, porque su funcin es mediatizar loinmediato para crear conciencia reflexiva de la realidad: una claseslo puede adquirir su conciencia de clase mirndose a la vez desdeadentro y desde afuera; dicho de otro modo, si obtiene ideasexteriores. Para esto sirven los intelectuales, eternamente fuerade su medio (SARTRE, 1991: 114). 11 La reflexin de Ortiz seinscribe en una tradicin de pensamiento sobre la naturaleza socialy cultural de Amrica Latina, que se observa en obras como Lasdemocracias latinas de Amrica (1912) y La creacin de un continente(1913) del peruano Francisco Garca Caldern, Eurindia (1924) delargentino Ricardo Rojas, La raza csmica (1925) del mexicano JosVasconcelos o Casa Grande e senzala (1934) del brasileo GilbertoFreyre.
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[] un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta ycom-pleja; una realidad que no es una aglomeracin mecnica decaracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, originale independiente. Para describir tal proceso, el vocablo de raceslatinas transculturacin proporciona un trmino que no contiene laimplicacin de una cierta cultura hacia la cual tiene que tender laotra, sino una transicin entre dos culturas, ambas activas, ambascontribuyentes con sendos aportes, y ambas cooperantes aladvenimiento de una nueva realidad de civilizacin (MALINOWSKI Apud.ORTIZ, 1999: XII).
Rama recupera de Ortiz, la distincin que ste realiza entreaculturacin
y transculturacin. La primera supone el proceso mediante el cualuna cultura
dominada recibe pasivamente ciertos elementos de otra, lo cualimplica cierta
deculturacin. Por el contrario, la transculturacin es el procesomediante el
cual una cultura adquiere elementos de otra en forma creativa, atravs de
ciertos fenmenos de deculturacin y otros de neoculturacin:
[] el proceso implica tambin necesariamente la prdida odesarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse unaparcial deculturacin, y adems, significa la consiguiente creacin denuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin[...] En todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula genticade los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambosprogenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de losdos. En conjunto, el proceso es una transculturacin, y este vocablocomprende todas las fases de su parbola (ORTIZ, 1999: 83).
En su artculo de 1971 Los procesos de transculturacin en lanarrativa
latinoamericana, Rama entenda la transculturacin narrativa comouna
alternativa frente al regionalismo (cerrado en los productos yaalcanzados de la
propia cultura y rechazando todo aporte nuevo forneo) y alvanguardismo
(caracterizado por la vulnerabilidad cultural). Frente a estapugna, que
observaba plenamente teorizada en Brasil ms que en otros pasesde
Latinoamrica,12 la transculturacin narrativa operaba como unaplasticidad
cultural que permita integrar las tradiciones y las novedades,es decir,
incorporar los nuevos elementos de procedencia externa a partirde la
rearticulacin total de la estructura cultural propia. Rama ponacomo ejemplos
de narradores de la transculturacin a Jos Mara Arguedas, JuanRulfo, Joo
Guimares Rosa y Gabriel Garca Mrquez, lo cual pone en evidenciael afn de
integrar a la literatura brasilea dentro del sistema literariolatinoamericano.
12 Esta mirada de Rama sobre los avances tericos en Brasilresponden en parte a que en esta misma poca, dicho pas haba gestadouna teora social de alcance latinoamericano: la Teora de laDependencia en contra de las teoras desarrollistas. Con autorescomo Fernando Henrique Cardoso, Enzo Faletto, Ruy Mauro Marini yTheotonio (D)dos Santos.
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En 1982, ampli considerablemente su artculo en su libro
Transculturacin narrativa en Amrica Latina. All se refiriinicialmente al
concepto de transculturacin de Ortiz introduciendo algunascorrecciones. Su
visin le pareca geomtrica segn tres momentos: la parcialdeculturacin, las
incorporaciones procedentes de la cultura externa y, finalmente,el esfuerzo de
recuperacin manejando los elementos supervivientes de la culturaoriginaria y
los forneos. Para Rama este diseo no responda correctamente a laidea de
plasticidad cultural, que retoma de la propuesta aculturadora deVittorio
Lanternari.13 Para este ltimo, hay tres respuestas de lasculturas tradicionales
(Rama las piensa en relacin a la literatura regionalista) frenteal impacto
modernizador: la vulnerabilidad cultural, es decir, la aceptacincrtica a las
proposiciones externas, la rigidez cultural, el procesocontrario, y la
plasticidad cultural, que procura incorporar las novedades, noslo como
objetos absorbidos por un complejo cultural, sino sobre todocomo fermentos
animadores de la tradicional estructura cultural, la que escapaz as de
respuestas inventivas, recurriendo a sus componente propios(RAMA, 2007:
37). En este sentido, para Rama la idea de plasticidad culturallleva implcitos
los criterios literarios de selectividad y de invencin, loscuales no slo se
aplican a la cultura extranjera, sino especialmente a lapropia:
La capacidad selectiva no slo se aplica a la cultura extranjera,sino principalmente a la propia, que es donde se producendestrucciones y prdidas ingentes [] Es de hecho una bsqueda devalores resistentes capaces de enfrentar los deterioros de latransculturacin, por lo cual se puede ver tambin como una tareainventiva, como una parte de la neoculturacin de que habla FernandoOrtiz (RAMA, 2007: 47).
Por lo tanto, las principales operaciones que se efectan enla
transculturacin son cuatro: prdidas, selecciones,redescubrimientos e
incorporaciones. Estas cuatro operaciones son concomitantes y seresuelven
todas dentro de una reconstruccin general del sistema cultural,que es la
funcin creadora ms alta que se cumple en un procesotransculturante
(RAMA, 2007: 47). En esta reformulacin, Rama demuestra cmo secumplen
estas operaciones en tres categoras bsicas aplicables a laliteratura: la lengua,
la estructura literaria y la cosmovisin; mientras que, en suartculo de 1971, se
limitaba a demostrar la coexistencia del sistema social junto alsistema literario
13 Antroplogo y etnlogo italiano especializado en el estudio delas religiones. Rama hace referencia al artculo Desintegracincultural y procesos de aculturacin de 1966.
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y cmo ste poda ser analizado en tres niveles: discursolingstico, sistema
literario e imaginario social.
En este sentido, Rama se propuso estudiar el proceso deconfiguracin del
sistema literario latinoamericano durante la modernidad (secentra en el
perodo 1910-1940) en tanto momento en el cual se exacerba latensin entre
regionalismo/localismo y vanguardia/cosmopolitismo. Para eso,recorta como
objeto de estudio de su concepto transculturador, a laliteratura ms tradicional
y marginal desde el punto de vista de la perspectiva crticadominante (la
regionalista), en la cual el impacto modernizador gener losmayores desafos de
sntesis entre ambas tendencias, procurando demostrar en qumedida se
configur una literatura original a partir del impactomodernizador cosmopolita
sin rechazar los valores de independencia, originalidad yrepresentatividad. Esto
es as, porque el regionalismo se le presenta como una de lasfuerzas motrices de
la literatura latinoamericana. En esta reivindicacin delregionalismo y las
literaturas marginales, Rama y Candido se emparentannuevamente:
Aquellos que los una era la realizacin de un mismo movimiento deinversin radical de la jerarqua entre cosmopolitismo y regionalismoy el cuestionamiento del privilegio que desde la euforiamodernizadora de los aos cincuenta se le otorgaba al primer trmino,convirtindolo en el depositario de un tiempo universal y deseablecon sus sucedneos de crecimiento urbano y desarrollo econmico(AGUILAR, 2001: 77).
Rama observa que la transculturacin narrativa se produceconcretamente
en la literatura regionalista, por un lado a nivel lingstico alincorporar un
sistema dual que inclua la lengua culta del modernismo junto conlos dialectos
a travs de personajes de origen rural y de corte realista; en elplano de la
estructura literaria observa la recuperacin tanto deprocedimientos
caractersticos de la vanguardia as como de la tradicin oral ypopular; y
finalmente en el plano de la cosmovisin, destaca el abandono deldiscurso
lgico-racional caracterstico de la burguesa europea y la adopcinde un
imaginario mtico. El gesto integrador de la obra de Rama, semanifiesta en la
eleccin de los escritores que seala como pilares de latransculturacin
narrativa: Joo Guimares Rosa y Jos Mara Arguedas. Si bien granparte del
libro est dedicado al escritor peruano, no es menos importanteel abordaje del
escritor de Grande Serto, pues instala a la literatura brasileacomo paradigma
de anlisis para el resto de Latinoamrica, y tiende un puenteentre ambas
regiones:
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En el rea brasilea, que es donde se discuti activamente elconflicto e incluso se ofreci de l una teorizacin documentada, sepresenci una serie de soluciones artsticas originales Por tratarsedel pas que constituy primero su base nacional sin que eso afectarala viva presencia autnoma regional, es el Brasil el laboratorio msfecundo para el examen de estos conflictos y de sus originalessoluciones (RAMA, 2007:138).
Tanto Rama como Candido perciben en el regionalismo de la dcadadel
cincuenta, en primer lugar, una constante de la literaturalatinoamericana que
incluye a Brasil y que se reaviva a partir de la ineludiblepenetracin de la
modernidad en zonas apartadas de los centros urbanos. En segundolugar y
causa de esto ltimo, perciben en ella una superacin de losbinarismos iniciales
(localismo/ cosmopolitismo, vanguardismo/ regionalismo,tradicin/
modernidad), en la medida en que el regionalismo no se rinde ala
modernizacin sino que la utiliza para fines propios:
En una poca de cosmopolitismo algo pueril, se trata de demostrarque es posible una alta invencin artstica a partir de los humildesmateriales de la propia tradicin [] Sustituyendo las tesisromnticas que reclamaban fidelidad a los asuntos, creyendo que conellos solos se poda traducir la nacionalidad, lo que se indaga enlas novelas de los transculturadores es una suerte de fidelidad alespritu que se alcanza mediante la recuperacin de las estructuraspeculiares del imaginario latinoamericano, revitalizndolas ennuevas circunstancias histricas y no abandonndolas. Porque ellasson el ms alto esfuerzo inventivo de los pueblos americanos, elsistema simblico en el cual se expresa y se reconocen como miembrosde una comunidad, de hecho la ms alta construccin intelectual yartstica de que son capaces los hombres (RAMA, 2007: 142).
En conclusin, en este pensamiento de la literaturalatinoamericana como
fenmeno transculturado se pone en evidencia que la radicalizacindel
imaginario popular y antiletrado de Rama lo condujo hacia cortesms abruptos
que los que se perciben en la obra de Candido, mucho ms proclivea pensar en
trminos de transicin y superacin dialctica. Sin embargo, enambos
intelectuales se propone una teora de las culturas perifricas yde su
constitucin, que instituye formas de pensar la literaturalatinoamericana a
partir de condiciones sociales, histricas y culturales comunes atodas las
literaturas nacionales. La constitucin de las literaturasnacionales como desvo
de la norma europea es la clave para entender cmo cada unaresolvi esta
tensin, proponiendo una perspectiva no simplista nihom*ogeneizadora de las
particularidades de las culturas latinoamericanas, y recuperandolos productos
marginales de este sistema como espacio de innovacin yoriginalidad
tpicamente latinoamericana.
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En esta teorizacin, ambos conciben a la literatura como uncuerpo
orgnico a partir del cual se expresa una cultura, dejando atrslas reflexiones
maniquestas de la crtica literaria anterior y postulando unlenguaje crtico
novedoso en el cual se superan las dualidades para pensar lascomplejidades y
particularidades sociales y culturales de Latinoamrica. De estamanera, tanto el
pensamiento en torno a la conformacin de la literatura comosistema en el caso
de Candido, as como el intento por formular una literatura decuo
latinoamericano a partir de la instauracin del modelotransculturador en
Rama, conducen hacia una pregunta por la identidad continental.Una pregunta
que se dirige en relacin al exterior, pero tambin hacia lacomplejidad y
diversidad interna de estas naciones.
Una pregunta por la identidad lleva implcita una pregunta por launidad,
y en este plano interpela al intelectual latinoamericano aintervenir dentro de un
campo de discusin polmico que se instal formalmente a comienzosde la
dcada del ochenta en Campinas, pero cuya interrupcin dej enevidencia las
limitaciones del proyecto. En particular si se tiene en cuentaque aun en la
actualidad cuando se asiste a la unificacin en el plano econmicoy comercial,
sigue abierta una hendidura terico-crtica en torno a la unidadcultural del
continente, en especial en relacin a ese gran enigma que pareceofuscar el
vnculo identitario que existe entre Brasil y el resto de lospases de Amrica
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Colaborao recebida em 17/10/2009 e aprovada em 18/04/2010.
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